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mwggAtzmus/Atzmut (mwgwin ebraico עצמות‎mwha?, da mwhqEtzem עצם) significa "essenza" ed è il termine descrittivo dell'essenza mwhgdivina citato nella mwhwCabala ed esaminato in profondità dal mwiapensiero chassidico.

La Cabala classica si riferisce prevalentemente alla mwigDivinità nell'mwiwEbraismo con il suo termine designato "mwjaEin Sof" ("Senza Fine"-Infinito), poiché ciò distingue tra l'Essere Divino oltre ogni descrizione e manifestazione, e le mwjqemanazioni divine all'interno della Creazione, che diventeranno l'interesse descrittivo della categorizzazione cabalistica sistematizzata. Il riferimento a mwjgAtzmus viene di solito limitato nella teoria cabalistica alla discussione se "Ein Sof" rappresenti il massimo Essere Divino in Sé, o Dio come causa prima della mwjwCreazione.

Il mwkqpensiero chassidico tuttavia si occupa di connettere la materia cabalistica esoterica con l'mwkgesperienza psicologica dell'uomo. Nello mwkwChassidismo, l'emanazione superiore divina mwlaAtzmus è legata alla sua descrizione dell'Divino mwlqPanenteismo Onnipresente nel mondo fisico inferiore e si concentra sulla Divinità essenziale nell'mwlgesperienza spirituale ebraica quotidiana. Ciò è alla base dei valori ebraici che esaltano l'innata sincerità della gente comune e plasmano l'interesse per la motivazione spirituale disinteressata dell'apprendimento, la preghiera e la benevolenza, al di là della tradizionale maestria mwlwtalmudica solo fine a se stessa. L'essenza nascosta dell'anima divina che ogni persona possiede viene rivelata nella dottrina chassidica della mwmaGuida Spirituale (mwmqmwmgRebbe) mwmwTzadik come canale divino di sostentamento fisico e spirituale della comunità, mentre la percezione elitariae dell'Unità Divina essenziale della Creazione nella mwnacontemplazione ideale dei pochi adepti, realizza l'mwnqunione dell'anima a Dio. Nello studio mwngChabad del pensiero chassidico, mwnwAtzmus si riferisce, al di là delle rivelazioni cabalistiche, all'Unità Divina essenziale e allo scopo della Creazione rivelata nel futuro mwoaescatologico come ultimo mwoqDirah BeTachtonim (divina "dimora nel più basso" reame fisico), mediante la Volontà essenziale delle mwogmitzvot (osservanze) ebraiche. Ciò si riferisce alla essenza divina della mwowmwpaTōrāh e dell'mwpqanima, entrambe che riflettono il quinto livello essenziale di mwpgmwpwYechidah ("Singolare"). Mentre la mwqaCabala esoterica si riferisce al quarto livello trascendente dell'mwqqinterpretazione della Torah e dell'anima, il livello di mwqgChayah (intuito mwqwChokhmah-Saggezza), la natura di mwraYechidah (la delizia mwrqKeter-Volontà più interna), permette alla sua fonte divina superiore di permeare e discendere più in basso nella percezione, poiché l'essenza pervade tutto pur rimanendo distinta. L'essenza del Divino non è limitato all'infinito mwrgEin Sof o alla sola trascendente emanazione cabalistica. Cercando di rivelare la vicinanza e onnipresenza divine a tutta la comunità, sia quella religiosamente istruita che quella comune, lo mwrwChassidismo, attraverso le sue diverse scuole, si adopera per affrettare la massima realizzazione mwsamessianica dell'Unità di mwsqAtzmus.

• Storia

• La Divinità nella filosofia ebraica e nella Cabala

• Opinioni cabalistiche di Ein Sof e Atzmus

• Atzmus nello Chassidismo

• Panenteismo Chassidico

• Ricerca dell'Atzmus

• Dirah BeTachtonim e lo scopo della Creazione

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Collegamenti esterni

mwxgFilosofi medievali mwxwebrei come mwyaMaimonide articolavano una mwyqteologia negativamwygtrascendente dove è possibile descrivere mwywDio solo in termini di ciò che Egli non è. Qui Unità Divina significa che la singolarità di Dio è unica e non ha nessuna relazione a nessun concetto che si possa concepire. La Cabala, influenzata dall'argomentazione filosofica ma cercando il Dio biblico che è anche mwzaimmanente, dà una diversa soluzione più radicale. Distingue tra Dio in Se Stesso e nelle Sue mwzqemanazioni. Il Divino Infinito, l'mwzgEin Sof ("Senza Fine"), è al di là di ogni comprensione, descrizione o manifestazione. Solo attraverso gli attributi divini - le 10 mwzwSephirot - Dio viene rivelato alla mwaaCreazione e mwaqvitalità sostenitrice che ricrea continuamente l'esistenza è incanalata. La sefirah finale, la sephirah mwagMalkhut (Regno), diventa la mwawShekhinah (presenza divina) femminile, la divinità interiore immanente nella creazione. Nella manifestazione, Dio è mwbaantropomorficamente descritto sia come maschile che come femminile, dove il maschile denota il dare esteriore e il femminile denota il nutrimento interiore.

Nella Cabala ci sono tracce di mwbgPanenteismo, come ad esempio la descrizione nello mwbwZohar delle due forme di sostentamento, mwcaLuce che avvolge (Sovev)" e "mwcqLuce che riempie (Mimalei)" tutti i mwcgMondi, e le spiegazioni di mwcwMoses Cordovero che ha sistemizzato la Cabala. Egli riconcilia precedenti interpretazioni circa la natura divina delle mwdaSephirot, descrivendole come luci investite nei mwdqvasi. Solo i vasi si differenziano, mentre la luce, proveniente dall'mwdgEin Sof, è indifferenziato, eliminando ogni idea di pluralità, nello stesso modo in cui l'acqua si riversa in diversi vasi colorati la luce irradia attraverso diversi colori di vetro. Per quanto riguarda la percezione della Divinità, influenzato dalla mwdwteologia negativa dei filosofi,cite-ref-5[5] Cordovero afferma:

mwfq"Ogni volta che uno si forma una immagine concettuale di Dio, costui deve immediatamente far marcia indietro, arretrando dal falso concetto, siccome ogni concetto è modellato dal mondo spaziale dell'uomo. Piuttosto, egli dovrebbe "mwfgFluire e Rifluire" verso l'immaginarsi la Divinità, e quindi rigettare tale immagine."

Nella mwgaCabala lurianica il primo atto della mwgqCreazione è il primordiale mwggTzimtzum (auto "Contrazione") di Dio, per risolvere il problema di come la Creazione mwgwfinita possa emergere dall'Infinito. In principio, l'Ohr Ein Sof riempie tutta la realtà, annullando la creazione potenziale nella non-esistenza. Il mwhqTzimtzum costituisce un salto radicale, mwhgcontraendo la luce infinita in Dio, per consentire alla luce latente potenzialmente mwhwfinita di emergere, da cui creazione si dispiega. Successivamente, le mwiaSephirot si riconfigurano in mwiqPartzufim, incorporando nuovamente la gerarchia lineare di Cordovero in una di mwigavvolgimento, che permette alla Creazione inferiore di nascondere al suo interno le più elevate origini divine.cite-ref-6[6]

Prima che mwmqMoses Cordovero e mwmgIsaac Luria dessero le successive sistematizzazioni della Cabala nel mwmwXVI secolo, i cabalisti mwnamedievali discutevano la relazione tra la Volontà Divina mwnqKeter e l'mwngEin Sof. Questo comportava la necessità filosofica di divorziare le mwnwSephirot da qualsiasi nozione di pluralità in mwoaDio e implicava la questione se l'Ein Sof descrivesse l'Essere Divino essenziale, o Dio come causa prima della Creazione. Cordovero elenca mwoqKeter come la prima mwogSephirah, parte della Creazione. Luria segue un approccio intermedio, asserendo che l'Ein Sof non rappresenta l'essenza di Dio, né che Keter sia elencato come la prima Sephirah all'interno della Creazione, ma che invece l'Ein Sof trascende sublimemente Keter, mediando tra Atzmus e Keter. È d'accordo con l'inclusione di Cordovero di Keter nelle Sephirot se si sta descrivendo le luci delle Sephirot, ma in un'interpretazione generica Luria inizia le Sephirot da mwowChokhmah (Saggezza), poiché così si elencano i vasi delle Sephirot nella Creazione.cite-ref-7[7]

Il mwraBaal Shem Tov (1698–1760), fondatore dell'mwrqEbraismo Chassidico, introdusse una nuova fase nel mwrgmisticismo ebraico, riferendo le strutture cabalistiche mwrwesoteriche mwsatrascendenti alla percezione mwsqpsicologica interiore in corrispondenza con l'esperienza umana.cite-ref-8[8] Questo porta la Cabala nella vita quotidiana tangibile, mentre eleva l'uomo mediante la percezione della Divinità dentro sé stessi. Il tema centrale di ciò è l'immanenza divina in tutta la Creazione, vissuta sia dalla gente comune che dagli studiosi nella gioia e nella mwtgcongiunzione a Dio in mezzo alla materialità mondana.

Nella mwuafilosofia chassidica esiste anche una più alta percezione elitaria dell'annullamento mwuqpanenteistico della Creazione all'interno della Unità Divina Onnipresente. "Tutto è Dio, e Dio è Tutto". La percezione mistica ideale durante i momenti di mwugpreghiera è il mwuwBittul ("Annullamento"/annientamento dell'Io) nella realtà divina, al di là del fervore emotivo dell'Immanenza divina. In una rinomata mwvaparabola del Baal Shem Tov, si narra:

mwvg...Per capire questo, dobbiamo rivolgerci allo mwvwZohar (eg. II 146b), che dice che le porte degli mwwamwwqHeikhalot (Palazzi Celesti) di preghiera sono uno sopra l'altro e gli angeli ricevono le preghiere e le mwwgtrasferiscono verso l'alto al mwwwTrono di Gloria... Ora, questo deve essere inteso: non sappiamo forse di Dio, benedetto sia il Suo Nome, che "tutta la terra è piena della Sua gloria" (mwxaIsaia 6:3cite-ref-9[9]) e che: "non c'è posto senza di Lui"? (Tikkunei mwyqZohar 57). Se è così, allora la Sua gloria benedetta si trova ovunque si preghi. In tal caso, perché è necessario che le nostre preghiere siano ricevute dagli angeli che vanno a trasmetterle da mwygheikhal a mwywheikhal? Mi sembra che la risposta segua da... una parabola che il mio insegnante, il mwzaBesht, una volta raccontò prima del suono dello mwzqshofar a mwzgRosh haShana: C'era una volta un grande e saggio re che magicamente creava l'illusione di mura e torri e porte. Egli comandò al suo popolo di venire da lui per mezzo di queste porte e torri, e aveva ricchezze del tesoro reale ammirabili da ogni cancello. Ci furono alcuni che si recarono fino al primo cancello e poi ritornarono, carichi di tesori. Altri procedettero verso porte più all'interno del palazzo e più vicino al re, ma nessuno raggiunse il re stesso. Finalmente, il figlio del re fece un grande sforzo per arrivare fino a suo padre, il re. Allora si rese conto che non c'era davvero nessuna barriera che lo separasse da suo padre, perché era tutta un'illusione. ...Ho sentito dal mio maestro (il Besht) di beata memoria, nel versetto "saranno dispersi tutti i malfattori" (mw0wSalmi 92:10cite-ref-10[10]): per mezzo della conoscenza umana "tutta la terra è piena della Sua gloria ", e ogni movimento e pensiero, tutto, viene da Lui - da questa stessa conoscenza tutti gli operatori d'iniquità sono dispersi. Quindi, tutti gli angeli e gli mw2aheikalot furono creati e realizzati, per così dire, dalla Sua essenza, come la lumaca il cui mw2qguscio è formato da se stesso. Così, per mezzo di tale conoscenza, non vi è più nessuna barriera o velo separatore tra uomo e Dio.cite-ref-11[11]

Dato che questo ideale non era alla portata di tutti, lo mw3wChassidismo tradizionale istituì il misticismo sociale dello mw4aTzadik (mw4qRebbe) mediatore divino, che può ispirare i seguaci durante il pellegrinaggio alla propria corte e dirigere verso di loro la Divina benedizione spirituale e fisica. Attraverso l'attaccamento allo Tzadik, si possono superare le proprie limitate percezioni fisiche mediante una fede emotiva.cite-ref-12[12]

La scuola di mw6aChabad, fondata da mw6qSchneur Zalman di Liadi (1745-1812), differisce dallo Chassidismo principale nel cercare di articolare intellettualmente il mw6gpensiero chassidico in uno studio sistematico, con la mente come via verso il cuore. Di conseguenza, Chabad ha mantenuto l'ideale mistico di comunicare il più vastamente possibile l'annullamento elitario della Creazione nell'Unità Divina.cite-ref-13[13] Nella seconda sezione del mw7wmw8aTanya, Schneur Zalman presenta filosoficamente la mw8qPanenteismo del mw8gBaal Shem Tov, usando fonti di precedenti descrizioni cabalistiche. Vengono descritti due livelli di Unità Divina, entrambi paradossalmente veri: l'Unità Inferiore della Creazione emanata dipendente da Dio, l'Unità Superiore della Creazione illusoria nullificata in Dio. Il seguace del metodo Chabad mw8wcontempla (=mw9ahisbonenus) a lungo la paradossale mw9qascesa a Dio durante la mw9gpreghiera privata, o apprende il pensiero Chabad prima della preghiera comunitaria. Il secondo capo spirituale di Chabad, mw9wDovber Schneuri espande il pensiero di suo padre nella comprensione pratica. Il suo "Trattato sull'Estasi" indica la contemplazione intellettuale per raggiungere il mw-aBittul completo di non-consapevolezza. L'"Entusiasmo" emotivo superficiale è da respingere, in quanto coinvolge l'Io. A livello supremo, l'adepto incontra il Divino Atzmus attraverso il percepire l'Essenza-Etzem Divina della propria anima. In seguito Dovber ritirò dalla circolazione generale il suo mw-qTrattato sull'Estasi, delineando invece un apprendimento contemplativo inferiore accessibile a tutti, nella sua opera "Porta di Unità". È necessario che il seguace conosca la propria capacità spirituale: se il seguace comune dovesse puntare al mw-gBittul non-autocosciente, oltre l'emozione, ciò gli causerebbe di cadere al di sotto dell'ispirazione spirituale benefica delle emozioni. Oggi, la pratica normativo ideale di Chabad è quella di studiare la mw-wfilosofia chassidica prima della preghiera, includendo tra i molti testi anche quelli sul Panenteismo Divino, usando nel successivo servizio comunale mattutino l'amore emotivo e il timore di Dio che ne vengono generati. mw-aBittull rimane riservato all'élite ristretta, sebbene tutti coloro che studiano il mw-qpensiero chabad ottengano un apprezzamento intellettuale ed emotivo dell'Unità Divina completa.cite-ref-over-3-1[3]cite-ref-14[14]

mwarqChabad differisce dall'enfasi emotiva dello mwaruChassidismo principale, approfondendo l'indagine mwaryfilosofica del mwarcpensiero chassidico.cite-ref-15[15] L'interconnessione del precedente pensiero chabad con gli altri mwarwaspetti della mwar0mwar4Tōrāh, la relazione col mwar8messianismo e l'Atzmus mwasaultimo, emerge nei sermoni formali mwaseMaamarim e nel mwasimwasmLikkutei Sichos (discorsi) del 7º mwasqLubavitcher Rebbe, mwasuMenachem Mendel Schneerson.cite-ref-16[16] Quest'ultima opera paragona la mwasoteologia mwassAtzmus-Dirah BeTachtonim del Rebbe alle precedenti interpretazioni del pensiero chassidico chabad. Espone le fonti di questo nuovo mwaswedificio nelle precedenti sei generazioni di insegnamento chabad.

Nel libro mwas4The Lubavitcher Rebbes Holiday Maamarimcite-ref-17[17] l'autore mwatmYitzchak Ginsburgh esamina lo sviluppo generazionale del pensiero chabad e coglie un significato cabalistico negli insegnamenti dei capi spirituali della 1ª, 3ª, 5ª e 7ª generazione, rappresentando un nuovo sviluppo esteriore dell'mwatqEssere, mentre i leader della 2ª, 4ª e 6ª generazione chiariscono il mwatuNon-Essere interiore. Sulla base della progressione graduale di una idea seminale da "punto a linea a zona", Ginsburgh riassume l'avanzamento generazionale cumulativo dell'insegnamento, secondo la concezione chabad che mwatyin ogni generazione gli insegnamenti del misticismo ebraico ascendono in profondità, assorbendo progressivamente da una fonte superiore nella Divinità per preparare l'mwatcera messianica.cite-ref-18[18] In generale, si fornisce questa suddivisione: mwatwCabala cordoveriana-Evoluzione, mwat0Cabala lurianica-Investitura, mwat4pensiero chassidico-Onnipresenza. In particolare, negli insegnamenti mwat8chabad delle rispettive sette generazioni, si ottiene questa struttura concettuale

cite-note-11. Cit. in mwauyTrue Monotheism: "The Jewish Three that are One" da mwaucinner.org, spiegando l'assoluta unità nel pensiero mistico ebraico delle varie manifestazioni di pluralità nella Creazione come questa classica affermazione: La pluralità emerge solo all'interno della Creazione, dopo lo mwaugTzimtzum primordiale. Prima dello Tzimtzum, tutto la potenziale pluralità è annullato nell'unità semplice dentro la divina fonte Atzmus assoluta. Dopo la comparsa di manifestazioni plurali, come spiega il pensiero chassidico, tutta la Creazione rimane annullata in verità nella mwauknon-esistenza della fonte divina assoluta, dalla prospettiva di mwauoDaat Elyon (prospettiva divina). Solo dal punto di vista paradossale di mwausDaat Tachton (punto di vista della Creazione) la Creazione e la pluralità sembrano mwauwesistere, apparentemente indipendentemente da Dio. Dal momento che la coscienza innata delle anime fondamentali di mwau0Israele nella Cabala derivano dalle mwau4mondo di mwau8Atziluth, ancora annullato nella consapevolezza di Daat Elyon, l'innata mwavafede ebraica rileva la falsità della pluralità e non adora la Torah o la comunità di anime di Israele.

cite-note-22. Illustrazione della pianura davanti al mwavqMonte Sinai, dove si accamparono gli mwavuIsraeliti con mwavyMosè - da mwavcTravelers in the Middle East Archive, 1884.

cite-note-over-33. Cfr. mwav0"Overview of Hasidut", su mwav4inner.org

cite-note-43. mwawi"Emunah-Fede", la mwawmpotenza superiore dell'anima, radicata nell'unità-Yechidah dell'essenza spirituale in Atzmus.

cite-note-55. ↑ Cfr. Louis Jacobs, mwawcThe Jewish Religion: A Companion, Oxford University Press, 1995., mwawgs.v. "Moses Cordovero".

cite-note-66. ↑ Cfr. mwaww"The Key to Kabbalah", capp. mwaw0ad hoc, su mwaw4mwaw8chabad.org

cite-note-77. ↑ Cfr. mwaxmGershom Scholem, mwaxqLe grandi correnti della mistica ebraica, Il Saggiatore, Milano, 1965, in particolare cap. VII; mwaxuid., mwaxyLa Cabala, Ediz. Mediterranee, Roma, 1984, in particolare pp. 132-147, e 422-430.

cite-note-88. ↑ Cfr. mwaxo"Overview of Chassidut", su mwaxsinner.org

cite-note-99. ↑ mwax8mwayamwayeIsaia 6:3, su mwayiLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1010. ↑ mwayymwaycmwaygSalmi 92:10, su mwaykLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1111. ↑ mway0Ben Porat Yosef p. 140, di Rabbi Jacob Joseph di Polonne (1710–1784).

cite-note-1212. ↑ Cfr. mwaze"Travelling to the Tzadikim", di Binyomin Adilman su mwazimwazmchabad.org URL consultato 05/07/2013

cite-note-1313. ↑ Cfr. Naftali Loewenthal, mwazcCommunicating the Infinite: The Emergence of the Habad School, University of Chicago Press, 1990.

cite-note-1414. ↑ Cfr. articoli relativi a mwazsmwazwBittul su mwaz0mwaz4chabad.org URL consultato 05/07/2013

cite-note-1515. ↑ Cfr. Naftali Loewenthal, mwaaiCommunicating the Infinite: The emergence of the Habad school, Chicago University Press, 1990, spec. capp. 3 & 5.

cite-note-1616. ↑ Cfr. mwaayHeaven On Earth: Reflections on the Theology of Rabbi Menachem M. Schneerson, the Lubavitcher Rebbe, curato da Faitel Levin, mwaacKehot mwaagcit.

cite-note-1717. ↑ mwaawThe Lubavitcher Rebbes Holiday Maamarim, 2 voll., trad mwaa0(mwaa4mwaa8ENmwaba) di David Rothschild, edito da Collel Tzemach Tzedek Tzfat, distribuito da mwabeKehot, Introduzione al vol. 1.

cite-note-1818. ↑ Cfr. mwabu"The Development of Kabbalistic Thought" su mwabyinner.org.

• mwaboMenachem Mendel Schneerson, mwabsOn the Essence of Chasidus, parte della serie bilingue mwabw(EN, HE) "Chasidic Heritage", mwab0Kehot, 2003. Presentazione filosofica della natura essenziale del pensiero chassidico e la sua relazione agli altri aspetti della mwab4mwab8Tōrāh.

• Faitel Levin, mwaceHeaven On Earth: Reflections on the Theology of Rabbi Menachem M. Schneerson, the Lubavitcher Rebbe, mwaciKehot, 2002. Confronto della mwacmteologia mwacqAtzmus-Dirah BeTachtonim del 7° Rebbe con le precedenti 6 generazioni di pensiero chassidico mwacuChabad.

• mwaccMenachem Mendel Schneerson, mwacgAnticipating the Redemption: Maamarim of the Lubavitcher Rebbe Rabbi Menachem M. Schneerson Concerning the Era of Redemption, Vol 1 & 2, trad. in mwack(EN) , mwacoKehot e Sichos, 1997. Interpretazioni e studi chassidici sul mwacsescatologia ebraica, ascendendo attraverso manifestazioni cabalistiche al Divino mwacwAtzmus finale.

• Ayin e Yesh

• Chabad

• Da'at Elyon e Da'at Tachton

• Deveikuth

• Dio nell'Ebraismo

• Ein Sof

• Filosofia chassidica

• Kochos hanefesh

• Pardes

• Provvidenza nell'Ebraismo

• Quattro Mondi

• Sephirot

• mwadiLa Cabalà, su cabala.org.

• mwadq(EN) "Notes on Kabbalah", su digital-brilliance.com.

• Articoli sul simbolismo dell'Albero del Bene e del Male e dell'Albero della Vita

• mwad8(EN) Diagramma delle 10 Sephirot e Attributi, su acs.ucalgary.ca. URL consultato il 4 luglio 2013 (archiviato dall'url originale il 6 ottobre 2009).

• mwaee(EN) Sistema sefirotico nello Sepher Yetsira, Bahir e Cabala Post-Zoharica, su psyche.com.

• mwaem(EN) mwaeq"A Home for God", collezione di articoli su mwaeuDirah Betachtonim a mwaeymwaecchabad.org

• mwaek(EN) mwaeo"What We Believe", pensiero chassidico

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• mwafa(EN) mwafeEmunah-Highest "Soul Power and Atzmus", su mwafiinner.org

• mwafq(EN) mwafu"The development of Kabbalistic systemisation in three stages", su mwafyinner.org

• mwafg(EN) mwafk"Five stages in the development of Kabbalah", su mwafoinner.org